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濟(jì)南范兒:一聲二哥幾多情
2015-10-07 09:07:00 來(lái)源:都市女報(bào) 作者:張繼平
在泉城濟(jì)南,“二哥”是一種至高無(wú)上的尊稱(chēng)。秦瓊年輕時(shí)曾在歷城縣衙門(mén)當(dāng)一名捕快,他為人慷慨仗義,待人義氣為先,廣交天下英雄,江湖上尊稱(chēng)其為“秦二哥”。傳說(shuō)秦瓊追隨李世民南征北戰(zhàn),為創(chuàng)建大唐王朝立下了汗馬功勞,于是便在濟(jì)南五龍?zhí)渡辖ㄔ炝艘蛔廊A的府第——國(guó)公府。

  在泉城濟(jì)南,“二哥”是一種至高無(wú)上的尊稱(chēng)�!敖韫舛纾较隳ダ镌趺醋甙�?”被詢(xún)問(wèn)者一定會(huì)熱情給你指路,甚至?xí)䦟?zhuān)程為你領(lǐng)路。濟(jì)南人特別講究禮數(shù),你尊他一聲“二哥”,他就把你視為知己、視為兄弟了。既然是兄弟,辦什么事兒就都不在話(huà)下了。

  “大哥”的“貶值”

  過(guò)去在濟(jì)南,“大哥”其實(shí)是一種蔑稱(chēng),“二哥”才是對(duì)對(duì)方的敬重稱(chēng)呼�!敖韫舛�,到香磨里怎么走啊?”被詢(xún)問(wèn)者會(huì)熱情地給你一番詳盡的指示,甚或高興地對(duì)你說(shuō):“跟我走吧!”等進(jìn)了莊頭,順口說(shuō)一聲:“到了�!辈坏饶愕乐x,他擔(dān)著挑子原路返回了,實(shí)際上他原本就是專(zhuān)程來(lái)給你領(lǐng)路的。“借光二哥,使使火點(diǎn)顆煙�!闭诔闊煹哪吧值軙�(huì)立刻很熱情地掏出口袋里的火柴,劃著后雙手捧起幫你點(diǎn)燃香煙。當(dāng)?shù)厝撕每汀⒅v究禮數(shù),你尊他一聲“二哥”,他就把你視為知己、視為兄弟了。既然是兄弟,幫忙的事兒自然不在話(huà)下。外地人不解的是,中國(guó)人自古以大為榮、以大為尊,什么“夜郎自大”呀、“大官人”呀、“青天大老爺”呀、“大丈夫”呀、“道上老大”呀,甚至穿上一身制服,也會(huì)立馬“大”起來(lái)成了“大兵”或“大蓋帽”;可在這兒咋一到了“稱(chēng)兄道弟”時(shí),“大哥”立馬就“貶值”了呢?況且在中國(guó)文化中,幾乎凡是帶“二”的都不是個(gè)堂堂的數(shù)字,以它為稱(chēng)謂,也總是含有輕蔑、貶評(píng)的含義,譬如店小二、二流子、二狗子、二半吊子、二流八蛋、二百五啊等等,就連祖母輩的“奶”一加上“二”,也立馬下降好幾輩,成了人所不齒的“二奶”�?稍谶@兒,“二哥”怎么就成了一種至高無(wú)上的尊稱(chēng)了呢?

  試圖和民俗講道理是徒勞的,所有民俗事項(xiàng)都是老百姓在長(zhǎng)期生活中約定俗成的。但每一個(gè)民俗事項(xiàng)又都有著深厚的文化根源�!岸纭狈Q(chēng)謂自然也不能例外。滿(mǎn)天下的人們都愛(ài)稱(chēng)山東人是“山東好漢”。山東好漢的代表人物,婦孺皆知的是好漢武松武二郎�!端疂G傳》和《金瓶梅》故事的發(fā)生地,主要在山東。山東陽(yáng)谷的景陽(yáng)岡,則是武二郎“精拳打死山中虎,從此威名天下?lián)P”的地方,至今遺跡尚存。那武松長(zhǎng)的是“身長(zhǎng)八尺,一貌堂堂,渾身上下,有千百斤力氣”;而武大郎卻是“身不滿(mǎn)五尺,面貌丑陋,頭腦可笑”、“身材短矮,人物猥獕”,“三分像人,七分似鬼”,諢號(hào)“三寸丁谷樹(shù)皮”。在性格方面,武松有景陽(yáng)岡打虎、醉打蔣門(mén)神、夜走蜈蚣嶺、智取二龍山、殺嫂、斗殺西門(mén)慶等英雄壯舉;而他的哥哥武大郎則是生性懦弱的“窩囊廢”,民間至今還流傳著他的許多歇后語(yǔ),諸如:“武大郎玩夜貓子——什么人玩什么鳥(niǎo)”,“武大郎攀杠子——上下夠不著頭”等。由于武大郎的“窩囊”,終致其妻潘金蓮與西門(mén)慶勾搭成奸,使得他成為戴綠帽子的“王八”,并最終因此而死于非命。有些外地人問(wèn),你們?yōu)槭裁床蛔尫Q(chēng)呼“大哥”,此間的老人會(huì)答曰:“大哥是王八。”此說(shuō)即濫觴于此。武二郎與秦二哥武二郎的形象深植于老百姓心中,影響民風(fēng)民俗是順理成章的事兒。尤其是隨著武松戲劇和武松曲藝的傳播,相貌堂堂、勇猛英武、剛強(qiáng)俠義的武松形象更為廣大老百姓所崇拜。山東快書(shū)這一曲藝表演藝術(shù)形式,最早就是因主要演唱武松故事而聞名的。咸豐年間(1851-1861年),山東濟(jì)寧一帶有個(gè)貧寒的讀書(shū)人趙大桅,為生活所迫,編了一些說(shuō)武松故事的順口溜,趕集賣(mài)藝。后來(lái)學(xué)習(xí)了山東大鼓里近似韻白的“竄鋼腔”,使用東大鼓的打擊樂(lè)器“梨花片”(銅板),逐步形成了這個(gè)曲種。這一曲藝形式定名前,一直被群眾稱(chēng)為“唱武老二的”、“唱大個(gè)子的”。直到民國(guó)三十八年(1949年)六月,高元鈞在上海大中華唱片廠(chǎng)錄制唱片時(shí),才正式定名為“山東快書(shū)”�!岸纭狈Q(chēng)謂,具體說(shuō)應(yīng)是一種“英雄崇拜”、“武松文化”影響的結(jié)果。受此影響,濟(jì)南人更加充實(shí)了原本已有的崇尚忠勇、秉持正義、熱情好客、無(wú)私待人、敦厚闊達(dá)的淳樸風(fēng)。

  無(wú)獨(dú)有偶。武松行二,另一位濟(jì)南英雄、唐代開(kāi)國(guó)名將秦瓊,在賈家樓(濟(jì)南原老城西門(mén)外篦子巷北口“玉美齋”食品店舊址)“歃血為盟,誓結(jié)金蘭”排行也是老二:“魏征居長(zhǎng)行大,秦瓊行二,徐茂功老三,程咬金行四……”秦瓊,字叔寶,濟(jì)南懷仁里人。提起秦瓊,千百年來(lái),他在山東人民的心目中,一直是一位于千軍萬(wàn)馬之中取敵人首級(jí)如探囊取物的英雄,更是一位心甘情愿為朋友“兩肋插刀”、“拔刀相助”的好漢。至今,老濟(jì)南們還常常在茶余飯后聚在一起,對(duì)有關(guān)秦瓊與敵人交戰(zhàn)神勇無(wú)比的故事津津樂(lè)道。傳說(shuō)秦瓊世代在濟(jì)南西關(guān)花店街一帶以打鐵謀生,人稱(chēng)“冶鐵秦家”。

  秦瓊年輕時(shí)曾在歷城縣衙門(mén)當(dāng)一名捕快,他為人慷慨仗義,待人義氣為先,廣交天下英雄,江湖上尊稱(chēng)其為“秦二哥”。他曾因解救幾位犯案的好漢,自己甘愿忍受官府的嚴(yán)刑拷打,因而在江湖上獲得“仗義”的美名。秦二哥不但為人仗義,而且十分孝順。在千佛山西盤(pán)道唐槐亭西側(cè),有一株形狀猶如母親懷抱嬰兒的“母抱子槐”,相傳就是秦瓊到千佛山寺院為母親許愿燒香,曾拴馬于此樹(shù),故而被稱(chēng)作“秦瓊拴馬槐”的。據(jù)說(shuō)唐槐亭曾是秦瓊廟的遺址。由于秦瓊是大唐開(kāi)國(guó)元?jiǎng)�,同時(shí)又是仁義之士,為百姓專(zhuān)做好事,深得百姓的信任和擁戴,人們便在其故鄉(xiāng)建起廟堂供奉。起初,在秦瓊廟里塑了一座秦瓊像。但奇怪的是,這雕像一直站不穩(wěn),仔細(xì)檢查修整后仍然如此,人們百思不得其解。

  后來(lái)一位老者解開(kāi)謎團(tuán):“秦瓊是一代忠臣,他一生扶持唐王李世民,死后也不愿意獨(dú)占王位!”于是,人們便把秦瓊的雕像挪開(kāi),在廟的正中央重塑了一座李世民的雕像,“秦瓊”這才昂首挺胸地立在一旁,任憑雨打風(fēng)吹,一副巋然不動(dòng)的樣子。這一故事雖為傳說(shuō),但秦瓊恪盡職守,連死后也不忘自己職責(zé)的美名流傳至今。

  傳說(shuō)中最讓人關(guān)注的,是五龍?zhí)独锴丨偟墓示�。傳說(shuō)秦瓊追隨李世民南征北戰(zhàn),為創(chuàng)建大唐王朝立下了汗馬功勞,于是便在濟(jì)南五龍?zhí)渡辖ㄔ炝艘蛔廊A的府第——國(guó)公府。五龍?zhí)稙榍丨偣示拥恼f(shuō)法,最早見(jiàn)于元代張養(yǎng)浩的《復(fù)龍祥觀施田記》。該文記述道:“聞故老言,此唐胡國(guó)公秦瓊第遺址,一夕雷雨,潰而為淵。有漁者善游,見(jiàn)階戺皆玉石,尚隱隱可數(shù)。又有中酒臥水濱者,夢(mèng)朱衣延之門(mén),宮殿邃,未及入而寤,世神之不敢宇�;蛑^潰而為淵者,龍嘗居焉�!钡搅饲迩∧觊g,著名學(xué)者桂馥在五龍?zhí)杜辖ㄔ焯段骶�,其《潭西精舍記》云:“歷城西門(mén)外唐翼國(guó)公故宅,一夕化為淵,即五龍?zhí)兑��!北緛?lái)在《復(fù)龍祥觀施田記》中還是“聞故老言”,而于桂馥文中卻十分肯定地指明五龍?zhí)稙榍丨偣示�。更有甚者,清道光年間,有好事者竟然在五龍?zhí)段髂咸庁Q立起一塊石碑,石碑之上煞有介事、堂而皇之地刻寫(xiě)著“大唐左武衛(wèi)大將軍胡國(guó)公秦叔寶之故居”,無(wú)怪乎當(dāng)?shù)乩先藗兌嗌倌陙?lái)也一直把此地稱(chēng)為“秦瓊府”。

  秦二哥在老百姓心目中,是孝敬老人、仗義疏財(cái)?shù)纳綎|好漢。他是著名小說(shuō)《隋唐演義》中的主人公,也多為其他文學(xué)和文藝作品所稱(chēng)道。在濟(jì)南地區(qū),他更是大家心目中的大英雄。有《秦瓊賣(mài)馬》的曲目廣為流傳。老人常回憶過(guò)去濟(jì)南勸業(yè)場(chǎng)和土山中藝人們對(duì)秦瓊的贊頌:“說(shuō)秦瓊,道秦瓊……”�!岸纭钡男蜗笊钊肴诵模藗冏匀粯�(lè)于他人稱(chēng)呼自己“二哥”了。

  大方親切的舊日子

  武松、秦瓊都是英雄,又都排行老二。湊巧的是,儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子也是排行老二。濟(jì)南自古就受儒家文化和齊魯文化的浸染,孔子又是人們尊崇的“圣人”。文可治國(guó),武可安邦。安邦治國(guó)的,竟然都排行老二,所以民間就有了所謂“老大憨厚、老二精明”的說(shuō)法。世上之人,誰(shuí)甘于當(dāng)一個(gè)憨人,誰(shuí)不愿意讓別人說(shuō)自己聰明些?況且人們又都受到“英雄崇拜”的影響,“二哥”稱(chēng)謂的流行,就不足為怪了。

  當(dāng)然,也有學(xué)者從另一民俗角度尋找尊稱(chēng)“二哥”諱稱(chēng)“大哥”的文化淵源。語(yǔ)言學(xué)家譚汝為認(rèn)為,有兩種原因:“一是武松文化影響,二是當(dāng)?shù)厮┩尥薜拿袼姿�。不過(guò)我認(rèn)為,這兩個(gè)原因,武松文化應(yīng)是外因,拴娃娃民俗才應(yīng)是真正的內(nèi)因。”舊時(shí)民間有拴娃娃的習(xí)俗:婦女婚后無(wú)子,就要到娘娘宮請(qǐng)回一個(gè)泥娃娃,稱(chēng)為“娃娃大哥”。被帶回家的泥娃娃被視為家里的“首生子”,把它放在碰不著的地方或炕頭,為它穿上小衣服,夏穿單,冬穿棉,隨季節(jié)變化而換裝,每天還要在它面前擺上碗筷飯食,把它當(dāng)活娃娃看待;即使“拴娃娃”的母親生了兒子,由于家里已有一個(gè)當(dāng)活人看的“娃娃大哥”,行大,所以即使是“頭生子”生下來(lái)也一律排行老二。

  一聲“二哥”,引出了這么多考證和附會(huì),說(shuō)明這個(gè)民俗事項(xiàng)民間文化根源確實(shí)豐厚�;叵虢小岸纭钡娜兆樱銜�(huì)覺(jué)得那歲月是那么大方親切,那時(shí)光是那么充滿(mǎn)親情,那人際生活是那么和諧如家。“二哥”,你說(shuō)呢?

  原標(biāo)題:濟(jì)南范兒:一聲二哥幾多情

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