新藝術(shù)散文論

    而劉錫慶在《當(dāng)代散文創(chuàng)作縱橫論》中則說(shuō)：“用第一人稱(chēng)的手法，以真實(shí)、自由的筆墨，主要用于表現(xiàn)個(gè)性、抒發(fā)感情、描繪心態(tài)的藝術(shù)短文，即謂之藝術(shù)的散文。”

    不管是郭楓的定義還是劉錫慶的定義，都和五四時(shí)代散文傳統(tǒng)一脈相承，為了更好地表述當(dāng)代散文創(chuàng)作的實(shí)績(jī)，凸現(xiàn)當(dāng)代更為新質(zhì)的新體散文。我們汲取“藝術(shù)散文”的論述，在它前面冠一“新”字，即新藝術(shù)散文。它們是指“散文中最具獨(dú)特性、形象性、生動(dòng)性、才華性、靈魂性、色彩性的那些篇章。比如說(shuō)《逍遙游》、《岳陽(yáng)樓記》、《野草》、《荷塘月色》、《林中水滴》、《金薔薇》、《主之音》、《白夜》等等。它是畫(huà)中之畫(huà)，音樂(lè)中的音樂(lè)，文學(xué)中的文學(xué)，散文中的散文。”（劉燁園《新藝術(shù)散文札記》）

    新藝術(shù)散文在先鋒小說(shuō)和詩(shī)歌走到末途時(shí)而出現(xiàn)的，它是商品中庸常生活的神性呼吸，它不僅要求智慧，要求個(gè)性生命，而且最著重的是充分的屬于創(chuàng)造的生命體驗(yàn)的徹骨介入，智慧達(dá)到的是圓熟和練達(dá)，只有立足于生命的本體與體驗(yàn)，才會(huì)有一種新的藝術(shù)創(chuàng)造。它開(kāi)始顛覆以前的語(yǔ)言方式、結(jié)構(gòu)方式、心理方式，重新開(kāi)始一種美學(xué)意義上的尋找。

    而表現(xiàn)“新藝術(shù)散文”實(shí)績(jī)的是一些小說(shuō)家張承志、史鐵生、張煒、趙玫、唐敏和詩(shī)人周濤、理論家余秋雨、羅強(qiáng)烈以及劉燁園、周佩紅、老愚、鐘鳴等。張承志本是以小說(shuō)《黑駿馬》、《北方的河》飲譽(yù)文壇，而他的散文《綠風(fēng)土》、《荒蕪英雄路》及長(zhǎng)篇散文《心靈史》則為他在散文史上又抹上了獨(dú)異的一筆。興許和他回旋在身上的血液有關(guān)，他沒(méi)有漢人的溫文爾雅的氣質(zhì)，他的散文奔騰著不羈的血性、汪洋恣肆的氣派和世俗對(duì)抗的理想主義的反光，他傳達(dá)的是自己心靈思索，極富陽(yáng)剛之氣，他獨(dú)特的視角把當(dāng)代散文的品味提升了一步。

    周濤的散文有點(diǎn)和張承志相象，也是避開(kāi)甜美與矯情，避開(kāi)程式，讓生命鋪張揚(yáng)厲，他的散文體現(xiàn)出一種詩(shī)質(zhì)——自由和高貴，高貴不因?yàn)槟銚碛惺裁�，而是指你不悄于低頭顱去得到什么。周濤的散文外觀(guān)極富隨意性，把“散”推向了極致，然而它不是漫無(wú)邊際似流水，而是在自由表達(dá)下覆蓋著的是敘述本身的質(zhì)量和靈魂發(fā)現(xiàn)的深刻性。

    劉燁園，在新藝術(shù)散文中，他是走得最遠(yuǎn)的不倦的探索者。他的結(jié)集散文《憶簡(jiǎn)》、《途中的根》和《棧――冬鄉(xiāng)斷片》記錄了他求索的足印。他散文中的物象，具有不確定的詩(shī)性，它是一種隱喻，是和靈魂、悟性緊貼在一起的物象。這里面的磨盤(pán)、雪花、暗夜往往要讀者用生命去體悟，既在物象又超越物象，原先字典里或約定俗成的東西被另外一種東西注入了，注入的是思想、情緒、靈魂、生命。它已不屬于外部現(xiàn)實(shí)，而是從更高的一種體驗(yàn)的角度才好把握。

    而在新藝術(shù)散文中，以葉夢(mèng)、周佩紅、黃一鸞、趙玫、張立勤、黑孩為代表的女性散文是又一獨(dú)異的顏色。葉夢(mèng)將新婚、蜜月、交媾、生育等女性生活描寫(xiě)得既普通又圣潔，其中深蘊(yùn)著對(duì)人性?shī)W秘探索的強(qiáng)烈欲望。

    如果從整體上考察藝術(shù)散文對(duì)傳統(tǒng)散文的疏離和創(chuàng)造，這一種既從傳統(tǒng)生出又嫁接西方哲學(xué)美學(xué)文學(xué)思潮的文體可以從如下的層面上進(jìn)行界定：