新藝術(shù)散文論

    （一）生命體驗的藝術(shù)折光。體驗不僅僅指經(jīng)歷，也不僅僅指經(jīng)驗，它指的是強烈的生命、生活，體驗就是對生命、生活的親身感受，它強調(diào)主動性、動作性，不是一種被動的而是主體從自己的情感出發(fā)主動積極地去體驗生命及世界。

    我是誰？我從哪里來，我到哪里去？藝術(shù)總是與人的存在、人的生命、人的體驗密切相關(guān)，藝術(shù)中不可能有未經(jīng)體驗的客觀世界，藝術(shù)也不可能是沒有情感血肉的純技巧。

    從這個方面說，新藝術(shù)散文是貼近心靈的作品，它努力建構(gòu)一個與我們的物質(zhì)性和功利性不同的存在家園，它觀照內(nèi)心、觀照內(nèi)心生活，常常是下意識的、超語言的、朦朧的，張承志的《靜夜功課》好象使我們一下進入了別一番天地：“這樣，有生以來第一次看見了真正的夜，我驚奇一半感嘆一半地看著，黑夜在不透明的視野中撕絮般無聲裂開，浪頭泛潮般淹沒。黑的粒子像溶了但未溶允的染料，趁夜深下著暗力染暈著。溶散有致，潮伏規(guī)矩，我看見這死寂中的一種沉默的躁力，如一場無聲無影的角斗。手痙攣一下，觸著的硬硬邊緣是昨夜讀著的書，高漸離的故事。遠處窗外，遙遙有汽笛凄厲地撕裂黑布般的夜，絕叫著又隱入窗外沉夜。高漸離的盲眼里，不知那永恒黑暗比這一個怎樣；而那美人呼救似的汽笛嘶叫，為什么竟像是高漸離的筑聲呢……”張承志以其敏銳的感受力和想象力為我們揭示了夜的體驗內(nèi)涵，散文是最貼近人類的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是體驗的呈現(xiàn)。是作家對生命以及生命所貫守的生活深刻的體驗，他對世界的一木一石、一草一花傾注愛意，他所處的世界是一個體驗的世界，一個無處不充盈著情感和生命的世界，體驗不是感性的知識，不是物體表面的印記，它是一種創(chuàng)造力洞察力之和，作家靠生命體驗將庸常的生活從實用和認知的世界中孤立出來，使之提升為意義的世界、情感的世界，即審美的世界。

    張承志散文中的陜甘高原、內(nèi)蒙古高原、新疆沙礫，史鐵生散文中的“地壇”，羅強烈散文中的“大婁山”，既折射了他們獨自的生活歷程，也是他們精神世界體驗生成的寫照。

    張承志拋棄都市的喧囂，走向隴西縱橫溝壑的黃土高原，期盼在那兒尋到精神的靈光。他的散文所言的生命的本質(zhì)、寫作的價值，以及他說：“到文化崩潰的時候，今天的知識分子都將被追究罪責。我希望我不成為罪人，我現(xiàn)在所做的一切也是為了將自己從他們之中劃出。”無一不顯現(xiàn)著他對文學(xué)（以筆為旗）的虔敬、執(zhí)著。

    在新藝術(shù)散文中，作家處于世紀末的物質(zhì)匱乏和精神的苦痛之中，既孤獨又想皈依，不知是象張承志、史鐵生那樣皈依宗教，還是象張煒那樣皈依自然童年、遠離喧囂、融入野地。面對著人文精神的失落，他們焦慮、負疚，或者憤怒，竭精殫慮地重建精神秩序，或是與俗世保持一段距離，以精神獨立和自我完善而達到人生在世的安身立命之所。