新藝術(shù)散文論

    （二）抒情的異變。在人們的心目中，常視抒情散文為散文的正宗。而所謂的抒情也常是在記人敘事之末，故作作深沉、故作哀傷、故作悲天憫人，搖舌鼓噪地搞一些不關(guān)痛癢的文字，或是借物言志、狀物抒懷，松樹呀、日出呀，幾千年一貫制。即使是悲悼、憶舊、追懷，也是不及皮肉，不及靈魂，淡淡的淚水，飄舞的紙錢，無怪，新藝術(shù)散文一出臺(tái)，原始的抒情狀態(tài)迅速走向變異、解體。

    但抒情的異變，并非抒情的消隱，情感本來就是散文全程創(chuàng)作的動(dòng)力。在新藝術(shù)散文中，情感化成了意象，化成了畫面、場(chǎng)景、人物、細(xì)節(jié)可感的氛圍、過程，它不僅作為內(nèi)容，也成了富有意味的形式，而現(xiàn)在，如周佩紅《無名街角》、周濤《吉木薩爾紀(jì)事》、劉燁園《何時(shí)？何地？何事》等或要?dú)w入抒情的類型，但你卻不見抒情者青筋綻出大喊大叫，如黃一鸞的《極地》，我們從中可能看出作者的極富變化的句式構(gòu)建，已超逸了形式的功利直接參與了精神內(nèi)容的建設(shè)，這種獨(dú)白中的敘事，情濃意摯，通過句式之間的變化（句子的聯(lián)合與截?cái)啵�，使我們分明體味抒情主人公貌似平靜，而內(nèi)心卻卷起了紛亂、蕪雜的情緒，恍恍惚惚地一筆筆寫下，是敘事是感覺是抒情？新藝術(shù)散文不再拘于本能的再現(xiàn)，而是藝術(shù)的表現(xiàn)與再現(xiàn)溶鑄為一體。

    知性的滲入使新藝術(shù)散文的抒情具有一種強(qiáng)大的穿透力。知性是見解，是思索，散文不只是刻板的議論抒寫，是經(jīng)過情感淬火的智慧的浸濕。

    我們可以在余秋雨《文化苦旅》中看出，在抒情、敘事的邊緣有著知性的思索，余氏憑山水索求人生的真諦和文化薪火傳承的軌跡，觸摸文化歷史的命運(yùn)及文人人格的構(gòu)成，這是一種廣泛意義上的抒情，如余氏《三峽》起始：

    白帝城本來就溶鑄著兩種聲音。

    李白與劉備、詩情與戰(zhàn)火、豪邁與沉郁，對(duì)自然美的朝覲與對(duì)山河主宰權(quán)的爭(zhēng)逐。它高高矗立在群山之上，是為這兩個(gè)主題日夜?fàn)庌q著的滔滔洪流。

    在這里，散文的描述與抒情的功能廣義了，就象一個(gè)人，有身軀、頭顱、生死還不算是生命，生命還擁有精神、個(gè)性與情懷，知性與懷情的合二而一，使新藝術(shù)散文在進(jìn)行生命體驗(yàn)的同時(shí)，又時(shí)時(shí)展開形而上的道的思索與把握，進(jìn)行生命背后的探索。