山東曲阜孔府：詩禮庭訓傳家久

　　衍圣公府，俗稱“孔府”，位于山東省曲阜市明故城內，是孔子嫡系長子長孫居住的府第。“衍圣”寓意圣人之道繁衍不斷、長盛不衰�？鬃拥諏O一直恪守詩禮傳家、孝悌忠信之祖訓，其族人修身齊家、修己達人、為政以德的事跡不絕于史，以“禮門義路家規(guī)矩”著稱于世。一部明萬歷十一年（1583年）頒布的《祖訓箴規(guī)》，被孔姓族系尊為“圣典”,對孔氏一門形成啟德向善、遵規(guī)重矩的家風產生了深遠影響。

　　序

　　春秋時的一抹陽光透過檜柏灑向曲阜闕里的庭院，孔夫子立于院中，緩緩對兒子孔鯉說：“不學《詩》，無以言”、“不學《禮》，無以立�！睔v史就此定格,一幅垂世千古的“庭訓”由此誕生，讓后人回味。

　　孔子（前551—479年），春秋時期我國偉大的思想家、教育家。他崇尚堯、舜、文、武之道，信奉周公禮樂制度，是一位站在先賢先圣肩膀上集大成的文化巨人，開創(chuàng)了長盛不衰的儒家學派，被后世尊為“圣人”。在《周易 系辭傳》中，孔子強調：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？”這句話的意思是一個人說的對、行的正，遠近的人們都會贊成；說的不對、行的不正，遠近的人就都會反對。君子修身，必須擇善而從，慎其言行，率先垂范，才能引領風尚�？鬃尤寮覍W說的這些主張，不僅為世人所接受，更為其族人所遵循，對孔氏家族家風的形成影響深遠。

　　祖訓箴規(guī)

　　“國有國法，家有家規(guī)”，這是古人的生活智慧。

　　孔氏家族屹立于世數千年而“不倒”，族人持之以恒秉承祖訓的內在定力是不可或缺的重要因素。

　　公元前479年，孔子與世長辭后，他的倫理教誨與質直言行便被其后裔代代相承。秦時的孔鮒，飽讀詩書，當無道的“焚書”來臨時，睿智地做出“魯壁藏書”的舉動，毅然舍棄家業(yè)，投入到抗暴的義舉之中，踐行了“道不同，不相為謀”的祖訓；東漢的孔融四歲讓梨自不必說，他與兄長孔褒因“望門投止”的張儉，與母親上演了“一門爭死”義烈壯舉，實現了“君子喻于義”的叮囑。

　　秉承祖訓，儼然成為孔氏家族的傳統(tǒng)習性，他們在生生不息中一路走來，不斷演繹著生命的風景，不乏名垂青史的人之楷模。

　　當歷史跨入明代，孔氏族人早已遍布全國，大宗小宗、族長戶頭，井然有序。但要想管理好這一龐大族群，實屬不易。這一重任恰好落在六十四代衍圣公孔尚賢肩上。

　　孔尚賢，嘉靖三十五年（1556年）襲封衍圣公，襲爵之初立志要“遠不負祖訓，上不負國恩，下不負所學�！� 但起初未能實現他的抱負。萬歷年間，孔尚賢因進京朝見時隨帶土產販賣，貪圖驛站便利，遭到“考成法”的整治。再者，岳祖父嚴嵩家族因貪婪帶來的惡果也沖擊著孔尚賢的心靈。

　　富貴似煙云，道義須永恒。孔尚賢反思著，從錯誤中汲取教訓。

　　于是，為了貫徹祖訓精神，約束族人的不當行為，萬歷十一年（1583年），孔尚賢頒布了具有綱領性質的族規(guī)《孔氏祖訓箴規(guī)》。

　　《箴規(guī)》開宗明義：“……我祖宣圣，萬世師表，德配天地，道冠古今。子孫蕃庶，難以悉舉。故或執(zhí)經而游學，或登科而筮仕，散處四方，所在不乏。各以祖訓是式，今將先祖箴規(guī)昭告族人�！�…”

　　《箴規(guī)》條例共計十條，其中不乏為人行事的道德規(guī)矩，強調了“崇儒重道，好禮尚德”等孔門傳統(tǒng)，要求子孫無論何地、從事何種職業(yè)都要遵守“父慈子孝，兄友弟恭，雍睦一堂”、“克己秉公”、“讀書明理”、“勿嗜利忘義”的家規(guī)。

　　孔祥勝（山東省曲阜市孔府文物檔案館館長 孔子后裔第七十五代孫）：這部孔氏祖訓箴規(guī)共十條，涵括了各階層族人為人做事的生活準則。它的形成并非一蹴而就，而是經過長時間積累、反思、修訂而成。因為孔家長期受到朝廷優(yōu)渥，所以在條件內容上制定得非常詳細。其主要目的是教育約束族人如何秉承孔子的“八德”思想，身體力行去踐行“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。

　　嚴嵩父子貪腐案發(fā)后，嚴嵩曾來找孔尚賢，希望孔尚賢能夠出面求情。嚴嵩在門口板凳上坐等了一天，孔尚賢不徇私情，始終不予接見，留下了“冷板凳”的故事。

　　細雨潤物，在漫長歷史演進中，孔子的八德之訓、《孔氏祖訓箴規(guī)》塑造出了族人溫文儒雅、質樸正直的品格，也塑造了孔氏族人崇德尚勤、廉潔禮讓的風尚�？资弦婚T之所以歷代受到人們敬慕，與其族人家風、家規(guī)的教化緊密相聯。

　　禮門義路

　　歲月的腳步匆匆，一代代“衍圣公”已漸行漸遠，但綿延千年的孔氏祖訓家風依然信步走到了今天。祖訓造就了孔氏族人孝悌忠信的傳統(tǒng)，也成就了謙恭禮讓的儒家風范。

　　明洪武十年（1377年），奉敕新的府第竣工，前衙后宅生成。此后不斷擴建，形成了八進院落，東、西、中三路的布局，大門赫然懸掛著“圣人之門”匾額。整個府第表現出“和諧”和“秩序”的建筑理念與孔家特有的文化品味。

　　走進圣人之門，其建筑的道德教化無處不在，這里的一廊一柱、一匾一畫，無不散發(fā)著圣裔門庭的祖訓氣息，體現出屹立千年而不朽的家規(guī)力量。最顯著的要數內宅門照壁上繪就一幅貌似麒麟的圖案。此動物傳為天界神獸“犭貪 ”，它雖貌似麒麟，卻與其有著天壤之別。 生性貪婪，在其四周“八仙過�！敝猩裣少囈云�洋過海之寶它都擁有了，卻仍不滿足，還對著太陽張開大口，妄圖占為己有。

　　此壁畫寓意顯而易見，就是告誡子孫切莫妄為圣裔，有悖祖德，為官要廉潔清明，所為要經得起良知的評判。

　　舊時，每當衍圣公出門公辦，路過此地，隨從都要高喊一聲：“公爺過犭貪了！”此刻對于衍圣公來說，猶如空中飄來一聲“取之有道”的祖訓。

　　曹麗霞（山東省曲阜市孔府管理處副主任）：在《論語》中有這樣一句話：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，飽讀詩書的圣人后裔繪戒貪圖于家門，目的就是希望家族后（人）裔以此為鑒，牢記祖訓。出門在外要秉持為政以德的家風，克制私欲、頂住誘惑、廉潔奉公。

　　受此環(huán)境熏陶的歷代衍圣公都非常自律，很多人一生不但宣揚推行孔子的思想和主張，而且成為各個時代勤政廉潔的典范。

　　詩禮傳家的孔氏嫡裔，自小便熟讀經書、聆聽祖訓、崇尚德仁，幼小的心靈上刻下敬畏、愛人的烙印。他們奉祀先祖，為政以德，由此造就了“不愧良吏”的累代衍圣公。

　　早在元代，受祖訓的影響，孔子第五十三代孫孔治為官時，就有“孝友仁厚，公謹廉明”的美譽。在兒子孔思誠任曲阜縣尹之初，告誡曰：“毋妄怒，輕笞人。邑中長者視之如父兄，幼者撫之如子弟……�！保�

　　孔子第五十七代孫孔訥“為人嚴謹，天性仁孝”，樂善好施，對無力婚葬的鄉(xiāng)鄰，時常解囊相助。

　　明崇禎十三年（1640年），山東發(fā)生災荒，瘟疫肆虐，六十五代孫孔胤植奏請免除糧稅，并出錢物救濟災民，先后救活“數千人”。

　　不單是衍圣公遵循祖訓，好禮尚德，同門六十七代孫孔毓珣也在《箴規(guī)》的教化下為官一任，造福一方，成為一代良吏。他在任四川龍安知府期間，“因俗為治，弊去其太甚，邊民安之。”升湖廣上荊南道，筑堤捍江，民稱之“孔公堤”。升廣西總督，核實常平倉，春耕借糧于民，秋收還倉，豐年加息，歉年免息，荒年次年還本。

　　難怪雍正帝召見孔子七十代孫孔廣棨時不由感慨到：“至圣先師后裔當存圣賢之心，行圣賢之事，一切秉禮守義，以驕奢為戒�！�

　　孔德銘（世界孔子后裔聯系總會副秘書長、山東省曲阜市孔子世家譜研究中心主任 孔子后裔第七十七代孫）：這部《祖訓箴規(guī)》浸染了許多時代特點。比如《箴規(guī)》第一條就講到祭祀，祭祀的主要目的就是不要忘本，守住本分�！扼鹨�(guī)》還有“好禮尚德”、“勿嗜利忘義”、“克己秉公”等公德條例，是從社會層面對族人的約束。就是說做人要肩負起厚重的社會責任，無論官民、貧富。作為孔家人，這是我眼中祖訓的最大特色和亮點。

　　現實意義

　　禮樂傳家久，詩書繼世長。

　　兩千五百年來，孔氏祖訓中積淀了許多中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，是一筆極具特色的寶貴歷史文化遺產。家訓，用今天的話來說就是家教，是人生起步的定位坐標，也是家族榮辱觀的價值取向。

　　孔令紹（孔子后裔第七十六代孫）：說到我們孔氏大家庭的家風，那就是“詩禮傳家”。“詩”和“禮”是什么？我認為：是孔子為我們標出的人的價值觀和人生觀當中兩個重要的元素，也就是：人生在世，既要有文化，又要守規(guī)矩。

　　孔子說的“學詩”，我認為有兩層含義：一是學習知識；二是通過學習修身養(yǎng)性。再說“禮”，“禮”是什么？就是規(guī)矩，不以規(guī)矩何以成方圓。規(guī)矩，在家庭中叫家規(guī)；在單位里叫守則，在社會上叫秩序；在政黨中叫黨紀；上升到國家層面，就叫法律。它們都是一脈相承的。一個人，本事再大，也要在一定的框架內有序參與。

　　衍圣公府的孔氏家族是中國傳統(tǒng)家族的典型代表，其祖訓更是傳統(tǒng)家訓文化的活化石。從春秋時代的“學詩禮”到明代的《孔氏祖訓箴規(guī)》，一直是孔氏族人的行為指南和道德規(guī)范。家規(guī)的力量在于明是非，知廉恥，懂禮讓，守本分，有良知。齊家治國、家齊國治，家規(guī)啟迪著我們正確認識、理解家風和政風的關系，為家族乃至中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供強大的精神支撐和不斷前行的動力。